Religión Y Moral

Tras el audio anterior, es oportuno incorporar la última obra de Sigmund Freud publicada en vida: "Moisés y la religión monoteísta", elaborada entre los años 1934 y 1938, y dividida en tres entregas: "Moisés, un egipcio", "Si Moisés era egipcio..." y "Moisés, su pueblo y la religión monoteísta". De ésta, se leerá aquí su segunda parte donde desarrolla -acerca de Moisés, el pueblo judío y su religión, hasta llegar finalmente a Pablo de Tarso y el cristianismo- toda su tópica psicoanalítica. Música: intro, 2º Mov. del Concierto nº 5 para piano y orquesta, "Emperador", de L. v. Beethoven,; fondo, obras escogidas para piano de F. Chopin.

Gregorio del Olmo "Moisés y la Ley" Ciclo: Figuras del Antiguo y Nuevo Testamento Fundacion Juan March, 28 de enero de 2014 La conferencia se presentó como sigue: "El personaje 'Moisés' se presenta en la Biblia Hebrea, convertido desde luego en una figura épica, como heredero de una tradición religiosamente inorgánica, recibida de sus mayores y como partícipe de una situación socio-política de su pueblo completamente deteriorada. Él se encargará de recomponerlo todo, asumiendo la función de líder total: militar, político-social, religioso-profético, con dos facetas fundamentales por desarrollar: la liberación de su pueblo de la supuesta esclavitud en Egipto y la de la estructuración social de la nación hebrea por medio de un código de leyes que la configura y distingue. La crónica de su biografía y actuación está recogida en los cuatro últimos libros del Pentateuco: Éxodo-Deuteronomio. Curiosamente Moisés queda encerrado en esa crónica de su vida, llena de esplendor épico, sin rival posible en toda la

José Luis Sicre "Isaías" Ciclo: Figuras del Antiguo y Nuevo Testamento Fundación Juan March, 4 de febrero de 2014 La conferencia se presenta, desde la Fundación, del siguiente modo: "Jesús ben Sirá, autor del libro bíblico conocido como Eclesiástico, hablando de Isaías dice que era 'famosos por sus oráculos. En sus días, el sol volvió atrás y alargó la vida del rey. Con espíritu poderoso previó el futuro y consoló a los afligidos de Sión, anunció el futuro hasta el final y los secretos antes de que sucediesen' (Ecl. 48,22-24). El autor del cuarto evangelio afirma a propósito de Jesús que 'Isaías vio su gloria y habló de él'. Y San Jerónimo lo consideraba no solo profeta, sino también evangelista. Estos elogios de la antigüedad se podrían ampliar con numerosas citas. No cabe duda de la enorme importancia de Isaías. Sin embargo, la ciencia bíblica ha ido reconstruyendo en los dos últimos siglos una imagen muy distinta del personaje. No piensa que previese el futuro y lo anunciase, que viese la gloria de Je

Tras el panorama general dado en el anterior audio sobre el tema en confrontación, se aporta aquí para su escucha una serie de documentales, al objeto de exponer cada uno de los tres modelos: 1. Literalismo vs. "creación especial" (Documental TV: "Evolución, ¿y qué hay de Dios?"). 2. El "Dios evolucionista" (Documental TV: "Evolución: el juego de Dios") [min. 56' 00"]. 3. El "diseño inteligente" (Documental TV en dos capítulos: "Diseño inteligente-Darwin vs. Dios") [1h. 46' 20"].

De inmediato al audio anterior, es necesario advertir las tres posibles posiciones del creyente frente a la teoría de la evolución. El misterio de la creación bíblico puede reinvidicarse no obstante de una manera explícita, dando lugar a la primera opción, que quizás sea la más consecuente con su convicción y conciencia. Como segunda opción, surge la postura conciliadora que ve la evolucion como instrumento de Dios, una técnica de excelente elaboración, llegando a hablar, incluso, de un "Dios evolucionista" ("¿un Dios darwinista"?), dando cabida a una suerte de "creación simbólica" y, a su partir, de una peligrosa ¿teología? cambiante al albur de los nuevos descubrimientos científicos, que todavía no han dado cabal respuesta a la teoría del ser y la nada, del principio de todo. Finalmente, una tercera opción es la engendrada por ciertos creyentes metidos, sin éxito, a científicos: me refiero a la que se funda en el llamado "diseño inteligente", mera estrategia para incorporar en el currículo educativo una

José Manuel Sánchez Ron "El fin de una quimera: Charles Darwin y la teoría de la evolución" Aula Abierta: LA CIENCIA A TRAVÉS DE SU HISTORIA Fundación Juan March, 17 de febrero de 2000

José Ignacio Tellechea Ciclo: "Ignacio de Loyola: solo y a pie" Fundación Juan de March, abril de 1991 «Podemos acercarnos con garantías de objetividad a la personalidad de Ignacio de Loyola, personalidad que no concuerda con la caricatura tétrica elaborada subjetivamente por muchos de sus retratistas literarios, pero no históricos o historiadores mínimamente serios». Son palabras de José Ignacio Tellechea, catedrático de Historia de la Iglesia de la Universidad Pontificia de Salamanca y autor de una biografía sobre Loyola traducida a varios idiomas, en un ciclo de conferencias que, coincidiendo con el quinto centenario del nacimiento del santo, impartió en la Fundación Juan March, del 16 al 25 de abril de 1991, con el título general de "Ignacio de Loyola: solo y a pie". Menos de la primera sesión, de índole general e introductoria, se ofrece el audio de las otras tres, aquí sumadas para su mejor escucha.

El pensamiento protestante suele resumirse aludiendo a la doctrina de las "Cinco Solas": "sola scriptura", sólo por medio de la Escritura, de la Biblia; "sola fide", sólo por la Fe nos salvamos; "sola gratia", sólo la Gracia de Dios salva; "solo Christo", sólo a través de Cristo se salva el hombre, Él es el único mediador por nosotros ante Dios; y "soli Deo Gloria", sólo la Gloria pertenece a Dios, a su voluntad y acción. Con tales fundamentos, la consecuencia (teo)lógica es que no depende ni de la voluntad ni del obrar del hombre el salvarse, luego "está predestinado". Y es aquí donde surge la gran querella entre los reformadores, básicamente entre el calvinismo (acerca de Juan Calvino [1509-1564], oígase, en este mismo canal, audio previo) y la doctrina posterior mucho menos rígida arminiana (de Jacobo Arminio, en neerlandés, Jacob Harmenszoon [1560-1609]). La pregunta que surge, por tanto, es clave: dado un hombre predestinado entre los elegidos por Dios, ¿podría cambiar durante su vida, por su volunta

Los "Testigos de Jehová" se autodefinen como una comunidad "cristiana milenarista, antitrinitarista y antiecuménica", con creencias heterodoxas distintas a las vertientes principales de la cristiandad. Se consideran a sí mismos una restitución del cristianismo primitivo, creencia que se basa en su propio entendimiento de la Biblia, preferentemente de su Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, y que tiene como propósito santificar el nombre de Jehová. En cuanto organización, se estructura como una entidad jurídica, la "Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania" (vid. sede en imagen), que fuera fundada en 1881 por Charles Taze Russell, que la presidió hasta su muerte, en 1916, siendo sucedido por Joseph Franklin Rutherford, quien acuñara el actual nombre para sus miembros (en audio, min. 12 con 56 sg.). La historia de los Testigos de Jehová es sumamente compleja. Vinculado Russell en un principio con el adventismo, y quizás por ello, se volcó, como luego haría el propio Rutherford, en

Técnicamente, el Opus Dei se incardina dentro de la Iglesia Católica como una prelatura personal, la única que existe con ese régimen en Derecho Canónico. La "Obra" fue creada en Madrid, en 1928, por el sacerdote don José María Escrivá de Balaguer y Albás. "En 1930 -nos dice Cabanellas- se fundó la rama femenina. En 1947 obtuvo de la Santa Sede la aprobación, a través de la constitución apostólica 'Provida Mater Ecclesia'. Algo inadvertido en sus comienzos, el Opus adquiere su mayoridad tras la Guerra de España, por la cooperación con el régimen franquista. En penetración progresiva, que terminaría por convertirse en invasión casi total, miembros de este instituto habrían de ejercer los grados superiores en la Administración y Universidad, y en capitales gestiones empresariales, desde ministerios hacia abajo, excluido lo castrense, dandóle tinte genuino a esa etapa hispánica, con visos de incipiente teocracia. Sin embargo, el Opus Dei no se ha circunscrito a España, por cuanto existen organizaciones por l

La historia de la "Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días" (con sede en Salt Lake City, Utah), como exactamente se llama la congregación mormona, parte de unos hechos ni concebibles ni razonables. En este audio, se apuntan, a partir de varias fuentes, los dos aspectos cardinales para su reproche: a) la condición de verdadero profeta de su fundador, Joseph Smith (1805-1844), quien descubriera secretamente enterrado el Libro de Mormón volcado en unas planchas de oro escritas en una antigua y extraña lengua que hubo de traducir de una manera mucho más que original; y b) el hecho sustancial de que no hay prueba alguna -en contra de lo que surge de aquella traducción- de que ningún antiguo pueblo semita se trasladara y poblara parte alguna del continente americano. Dejo sin tratar el tema polémico de la poligamia (y, en origen hasta por el propio Smith, poliandria) practicada por los mormones, hasta de manera clandestina, y que hoy todavía se da en algunos grupos; así como las raíces profund

Convenientemente introducida desde una perspectiva psicosocial de la mano de Leon Festinger y colaboradores, la actual "Iglesia Adventista del Séptimo Día" supone una corriente cristiana de creciente arraigo en muchos países cuya doctrina basada en el principio luterano "solo scriptura" se adereza con una historia plagada de un error tan grande que ellos mismos se refieren a él como "El Gran Chasco". Pero, por más que enfatizan una hermeneútica estrictamente literal de los preceptos bíblicos, éstos se han interpretado, para superar la total imposibilidad de poner fecha al segundo Advenimiento de Jesús, y dotar de algo de coherencia a su mensaje, en las controvertidas profecías de Elllen G. White (1827-1925). Fuentes: Festinger et. al, "When profhecy fails"; Paul Kroll, "El Gran Chasco"; y Documental TV: "La verdad de los adventistas del séptimo día"

Ignacio Sotelo "Religión y modernidad" Ciclo: Max Weber y la superación de la modernidad Fundación Juan March, 4 de octubre de 1984

En esta ocasión, se recogen, en primer lugar, los tres breves capítulos en que consta el vídeo reportaje realizado al historiador tudelano Francisco Javier González Echeverría por sus investigaciones sobre Miguel Servet. En el primero trata del nacimiento de Miguel de Villanueva (más conocido como Miguel Servet) en Tudela, Reino de Navarra en 1511. Y nos habla de su itinerario hasta llegar a París. En el segundo nos cuenta cómo vivió Servet en Francia y en otras partes de Europa. Cómo era el clima religioso, político y social a los que se enfrentó Servet defendiendo la condición de los más humildes frente a los poderosos; defendiendo la tolerancia. Una época en la que la casi todo giraba en torno a las religiones, pero también una época en la que el conocimiento, poco a poco, se iba abriendo camino. El tercero y último capítulo se ocupa tanto de las investigaciones en sí llevadas a cabo por González Echeverría sobre Servet como de la herencia que Servet dejó a la humanidad que es transcendental. Pero también

Jacobo Muñoz ¿Vivimos en una sociedad postmoral? Seminarios de filosofía Fundación Juan March, 24 de mayo de 2011 "A nadie se le oculta lo impresionante del catálogo de las transformaciones vividas en todos los ámbitos en los últimos decenios en un mundo, el nuestro, cada vez menos abarcable conceptualmente, como consecuencia, entre otros factores, de una imparable 'globalización' económica, política, tecnológica e incluso estética. En el orden del pensamiento, el análisis crítico de las 'patologías' de nuestro bifronte proyecto civilizatorio, a un tiempo represivo y emancipatorio, ha vivido años de esplendor, haciendo suya la herencia de Tocqueville, Marx, Weber y Freud. Poco es ya lo que ignoramos sobre nosotros mismos. Es posible, con todo, que haya prevalecido en amplios círculos una variante particularmente radical de la crítica, que hace de ella una genuina 'crítica total'. De ahí la necesidad, tal vez, de hacer un alto en el camino y preguntarse de nuevo por la controvertida y controvertible valide

Victoria Camps "Hannah Arendt: La moral como integridad" Ciclo: Pensadora del siglo. Hannah Arendt (1906-1975) Fundación Juan March, 26 de octubre de 2006 La conferencia se presenta con las siguientes palabras: "La conocida teoría de la banalidad del mal, enunciada en el subtítulo del libro Eichmann en Jerusalén, lleva a Hannah Arendt a orientar su investigación hacia las 'actividades del espíritu', que son el pensamiento, la voluntad y el juicio. A su modo de ver, lo característico del mal perpetrado por los criminales nazis es la ausencia de pensamiento y de juicio, la incapacidad de reflexionar sobre lo que se va a hacer o lo que se ha hecho y juzgarlo de acuerdo con el sentido común de la moralidad. Desde tal hipótesis, Arendt emprende el análisis de las facultades de pensar y juzgar con el fin de establecer los momentos y las condiciones fundamentales para la formación de la conciencia moral. Pensar es dialogar con uno mismo, distanciándose al mismo tiempo de la realidad con el fin de encontrarl

Audio del documental emitido por TVE 2 con el título "Calvino, reformador y figura provocadora".

A meses de cumplirse 500 años del inicio oficial de la Reforma, se aporta audio del documental emitido por TVE con el título "El hombre que se enfrentó a la Iglesia Católica: Lutero", centrado en el carácter del primer reformador y la razón originaria del cisma. "Alemania, febrero de 1546. Martín Lutero viaja de Wittenberg a Eisleben, el otro gran hombre más famoso de Europa se acerca al fin de sus días, este será su último viaje. Creo que es imposible escribir la historia de la cultura occidental moderna sin hablar de Lutero y de que hay que luchar por aquello en lo que uno cree o de la idea de que todos somos preciosos a los ojos de Dios, estas son cosas que damos por sentadas pero por las que Lutero tuvo que luchar. A Lutero hay que situarlo junto a los grandes emancipadores de la historia de la humanidad por su defensa del individuo, por su coraje, y por estar dispuesto a morir por sus creencias".

Debate del año 1978 sobre Jesucristo, su figura histórica y su significado teológico, moderado por José Luis Balbín. Participan Roger Garaudy, José María Díez Alegría, Pilar Sánchez Cascado, Luis María Alonso, Geza Wernes, Felipe Fernández (obispo), Olegario González de Cardedal y Roger Mauge.

Debate sobre la "actualidad" de Dios moderado por Fernando Sánchez Dragó y que se emitió el 31 de marzo de 2002 en su programa "Negro sobre Blanco". Participan: José Antonio Marina Torres (filósofo, ensayista y catedrático), Luis Cencillo Ramírez de Pineda (filósofo, filólogo, antropólogo, psicoanalista, sacerdote y catedrático), Juan José Tamayo Acosta (teólogo y catedrático), Isidro Juan Palacios Tapias (escritor y periodista), Juan Alfonso Manzanera Salavert (escritor, ex-monje budista y profesor de meditación) y Francisco Javier Sádaba Garay (filósofo, ensayista y catedrático).