Religión Y Moral

"Lo que las iglesias hacen de los hombres es terrible, pero, al examinar bien su situación, se reconoce que no pueden actuar de otra forma. Un dilema se presenta a las iglesias: el Sermón de la Montaña o el Símbolo de Nicea. Uno excluye al otro. Si el hombre cree sinceramente en el Sermón de la Montaña, el Símbolo de Nicea pierde fatalmente todo el sentido y todo el valor y, con el Símbolo de Nicea, la iglesia y sus representantes. Y, si él cree en el Símbolo de Nicea, es decir, en la iglesia, en aquellos que se titulan como sus representantes, el Sermón de la Montaña se hace inútil para él. Es por esto que las iglesias no pueden dejar de hacer todos los esfuerzos imaginables para oscurecer el sentido del Sermón de la Montaña y atraer hacia ellas a los hombres. Es solamente gracias a la acción intensa de las iglesias en este sentido que su influencia se pudo mantener hasta ahora. Si la iglesia detuviera, incluso por un breve momento, esta influencia sobre las masas, con el hipnotismo, y sobre los niños, con l

Aproximación a la persona y obra de León Tolstói (1828-1910) en la excelente locución de Mercedes Menchero Verdugo en su programa de RNE "Música y pensamiento". Del escritor ruso traeremos al canal también, por la relevancia para los temas que le son propios, su ensayo "El Reino de Dios está en vosotros", que bien merece un audio específico. Música intro: finale de "Iván, el terrible", de S. Prokofiev.

En segundo lugar le toca el turno a Fiódor M. Dostoievski (1821-1881), “el narrador del alma humana”, según el Profesor Ricardo San Vicente, quien, en dos conferencias dadas en la Fundación Juan March (2009), se ocupará de la azarosa vida del escritor ruso y de su obra, que transita por dos ejes fundamentales: la culpa y el pecado. Música intro: finale del "Concierto nº 2 para piano y orquesta", de S. Rachmaninoff.

En este canal, preocupado por el ser y existir del hombre, es hora de incorporar, muy al hilo de los dos últimos audios, el pensamiento ruso sobre el bien y el mal, sobre la fe, sobre el sentido de la vida. Y, al respecto, es inexcusable empezar por el que se considera padre de la literatura ("preocupacionista") rusa: Alexander Pushkin (1799-1837), del que, tras una breve introducción sobre su persona y obra, se lee su obra "La tempestad de nieve". Fuente lectura: Canal youtube "Franz: solo poemas y algo más". Música intro: finale de la "Overtura 1812" de P. I. Tchaikovsky.

“Querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por esencia dolor. Cuanto más elevado es el ser, más sufre… La vida del hombre no es más que una lucha por la existencia, con la certidumbre de resultar vencido… La vida es una cacería incesante, donde los seres, unas veces cazadores y otras cazados, se disputan las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural del dolor, que se resume así: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo, y después morir… Y así sucesivamente por los siglos de los siglos, hasta que nuestro planeta se haga trizas” (Schopenhauer, A., “Dolores del mundo"). Música: “Sinfonía Dante”, de Franz Liszt.

Me he permitido extraer el texto, obviando las intercalaciones musicales, del episodio recientemente dedicado al pensador danés por RNE en su excelente programa "Música y pensamiento". Tanto la locución como la selección de textos corre a cargo de Mercedes Menchero Verdugo.

Locución de la obra "La cuna y la sepultura", del inmortal Francisco de Quevedo y Villegas, que, a modo de breve tratado más ético -considero- que moral, comienza advirtiendo en su proemio lo siguiente: "Son la cuna y la sepultura el principio de la vida y el fin de ella; y con ser al juicio del divertimiento las dos mayores distancias, la vista desengañada no sólo las ve confines, sino juntas con oficios recíprocos y convertidos en sí propios; siendo verdad que la cuna empieza a ser sepultura, y la sepultura cuna de la postrera vida". Y es que "empieza el hombre a nacer y a morir; por esto cuando muere acaba a un tiempo de vivir y de morir". Música de fondo: "De la cuna a la tumba", poema sinfónico de Franz Liszt.

Para la luminaria de Kierkegaard, el cristiano es el único en saber qué es la, por él llamada, verdadera «enfermedad mortal»: la desesperación. "El cristianismo -afirma- le da un coraje que desconoce el hombre natural, un coraje que recibe con el temor a un grado más de lo horrible. Ciertamente, siempre nos es dado el coraje; y el pavor a un peligro mayor nos da ánimo para afrontar uno menor; y el temor infinito a un único peligro, nos hace inexistentes todos los demás. Pero la horrible lección del cristiano es haber aprendido a conocer «la enfermedad mortal»" (en su introducción a "La enfermedad mental", 'in fine'). Música: intro, "Zamba de mi esperanza", de Jorge Cafrune; fondo, Sinfonía nº 2, de Anton Bruckner.

“Tal como un árbol tiene un sólo tronco y muchas ramas y hojas, existe una sola religión perfecta y verdadera que se multiplica en una diversidad al pasar a través de la mediación humana. Esa Religión única está más allá de las palabras. Hombres imperfectos la pusieron en el lenguaje que manejaban y sus palabras son interpretadas por otros hombres igualmente imperfectos. ¿Cuál de las interpretaciones habremos de sostener que es la correcta? Cada uno está en lo cierto desde su punto de vista pero no es imposible que todos estén equivocados. Tal es la razón de que sea necesaria la tolerancia, que no significa indiferencia por la propia religión sino un amor más puro e inteligente por ella. La tolerancia nos brinda la percepción espiritual que está tan lejos del fanatismo como el polo norte lo está del sur. El conocimiento verdadero de la religión quiebra las barreras que se alzan entre las creencias” (Gandhi, M. “Mi religión”, selección y edición de textos por Bharatan Kumarappa). Música: “Concierto nº 1 para

Locución novelada, con ciertos añadidos como la canción -que es himno- "Tarde te amé" (interpretada por la Schola Cantorum del Seminario Compostelano), de la vida de San Agustín, a partir del imprescindible texto que constituyen sus "Confesiones", que las dejaremos un tanto después de su bautismo por San Ambrosio (en imagen). Será el magno Obispo de Milán el que le inculque dos grandes principios: primero, que el mensaje de Cristo no radica en letras, formas ni mucho menos vanas retóricas "sino en el espíritu", y, segundo, en que "sin Él no cabe verdad". Fuente principal: "Santos, sus vidas en audios".

"Por esto os digo: no estéis angustiados por vuestra existencia, pensando qué vais a comer o beber, ni por el cuerpo, pensando con qué os vais a vestir. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo que el vestido? Mi­rad a las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni almacenan y, sin embar­go, vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellas? ¿Quién de vosotros, a fuerza de agobiarse, podrá añadir una hora al tiempo de su vida? ¿Por qué os agobiáis por el vestido? Fijaos cómo crecen los lirios del campo: ni trabajan ni hilan. Y os digo que ni Salomón, en todo su fasto, estaba vestido como uno de ellos. Pues, si a la hierba, que hoy está en el campo y mañana se quema en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más por vosotros, gente de poca fe? No andéis agobiados, pensando qué vais a comer, o qué vais a beber, o con qué os vais a vestir. Los gentiles se afanan por esas cosas. Ya sabe vues­tro Padre del cielo que tenéis necesidad de todo eso. Sobre todo buscad el reino

“El mal, en el Tercer Reich, había perdido esa característica por la que generalmente se le distingue, es decir, la característica de constituir una tentación. Muchos alemanes y muchos nazis, probablemente la inmensa mayoría, tuvieron la tentación de ‘no’ matar, de ‘no’ robar, de ‘no’ permitir que sus semejantes fuesen enviados al exterminio (que los judíos eran enviados a la muerte lo sabían, aunque quizás muchos ignoraran los detalles más horrendos), de no convertirse en cómplices de estos crímenes al beneficiarse con ellos. Pero, bien lo sabe el Señor, los nazis habían aprendido a resistir la tentación” (Arendt, “Eichmann en Jerusalén. Un informe sobre la banalidad del mal”). Música: “Heaven & Hell”, de Vangelis.

Locución del libro que constituye el dossier, reunido y comentado por el propio Émile Zola, de sus polémicos escritos relacionados con el "caso Dreyfus", que culminaron con su famoso "J'accuse...!" dirigido al mismísimo Presidente de la República (en imagen). Cuando en 1894 se descubrió que alguien estaba traicionando al ejército francés, un fraudulento consejo de guerra condenó a un oficial judío, el capitán Dreyfus como chivo expiatorio y por esa su tal condición. Para una mejor compresión del caso, se introduce breve audio extraído de la sección respectiva del programa de radio de la COPE "La Noche".

Música: Amancio Prada Letra: San Juan de la Cruz 1. Sin arrimo y con arrimo - 00:00 2. Llama de amor viva - 02:21 3. La fuente que mana y corre - 04:55 4. En una noche oscura - 08:53 5. Vivo sin vivir en mí - 13:24 6. Del verbo divino - 19:16 CÁNTICO ESPIRITUAL: 7. ¿Adónde te escondiste? - 21:47 8. ¡Oh bosques y espesuras! - 25:06 9. Mil gracias derramando - 26:26 10. ¡Ay, quién podrá sanarme! - 26:53 11. Vuélvete, paloma - 31:50 12.. Entrado se ha la esposa - 37:50 13. ¡Oh ninfas de Judea! - 43:03 14. La blanca palomica - 46:53 15. ¡Gocémonos, amado! - 49:04

Locución original, en castellano, del Papa Francisco en el III Retiro Mundial de Sacerdotes, "Sean Pastores con la Ternura de Dios" (12 de junio de 2015).

Conferencia de Julián Marías en el curso "La moral y las formas de vida" (1994-1995), del que ya hemos traído aquí algunos otros interesantes audios. Fuente: página del autor en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

A modo de vital selección, se recoge aquí la locución de hasta doce poesías de San Juan de la Cruz, extraídas de la página del autor en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. La primera, "Llama de amor viva", se acompaña de la voz y música de Amancio Prada.

Se incluye audio del programa "La Tabla Redonda" de TVE dedicado a San Juan de la Cruz. Dirección y presentación: Francisco de Oleza Le Senne Invitados: Secundino Castro Sánchez, Carlos Ortiz, José María Poveda de Agustín, José Vicente Rodríguez y Henry Teissier. Lectura: José María Rodero.

"«Señor, enséñanos a orar», pedían los discípulos a Jesús (Lc. 11,1). De sobra comprendía esa petición, pero la respuesta de Jesús hasta cierto punto, me dejaba perplejo: «Cuando oréis, decid: «Padre, que estás en los cielos...». Como si pudiera bastar con repetir una fórmula, por muy bella que fuese, para saber rezar. Tengo que reconocer que, para mí se había vuelto algo mecánica; me la sabía de memoria —demasiado— y sus palabras se habían gastado como estos objetos familiares que empiezan a redondearse por los cantos y a ponerse lustrosos de tanto usarlos. Ya sabía que tenía que indagar más allá de la fórmula, y que las palabras de Jesús pretendían orientar al espíritu, darle un esquema, guiarlo en la oración y no encerrarlo en el corsé de una fórmula intocable. Pero estaba claro: la cosa no marchaba, y los más diversos recursos no me servían de mucho...." (Guilbert, "Reencuentro con la oración"). Música fondo: "Lux aeterna", de Morten Lauridsen.

Conferencia con el mismo título de Julián Marías, en el curso "Una imagen inteligible de la realidad" (1996-1997). Página del autor en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Música intro: "Ameno" ("Revelación") de ERA.